Si la permacultura ya ha invadido librerías y jardines, también es abusada, reducida a técnicas de cultivo agroecológicas y vaciada de su dimensión política. Mientras que el biorregionalismo, introducido más recientemente en el mundo francófono, está ganando terreno lentamente. En el siguiente ensayo, Agnès Sinaï recorre su compañerismo en Australia, Nueva Zelanda y Estados Unidos antes de definir la biorregión en relación con el pensamiento de los dos fundadores de la permacultura: Bill Mollison y David Holmgren. Si la permacultura “tiende a transformar los sistemas naturales en sistemas culturales, […] el biorregionalismo transforma los sistemas culturales en sistemas naturales al integrar los hábitats humanos en escalas de vida.
La permacultura y el movimiento biorregional han evolucionado a la par durante diez años o más, cada uno con su propio giro particular. En 1984 se organizó una conferencia internacional de una semana de duración, Bioregionalism Rising, que reunió a más de doscientas personas de todo el mundo. El mismo año se llevó a cabo la primera convergencia internacional de permacultura en Australia. En 1987 se realizó el II Congreso de la Bioregión de América del Norteluego, en 1989, el tercer congreso biorregional norteamericano. Al mismo tiempo, se llevó a cabo la tercera conferencia internacional de permacultura, organizada por el permacultor neozelandés Michael Crofoot en 1989 en Nueva Zelanda. Luego ofreció a los biorregionalistas un “matrimonio” entre la permacultura y las biorregiones. Ambos movimientos surgen de una preocupación común por una vida en igualdad y empatía con el mundo natural. Fue también durante esta conferencia que la definición de permacultura cambió, pasando de “agricultura permanente” a “cultura permanente”. La historia de la permacultura se está haciendo.
El biorregionalismo es un componente de la permacultura: es una visión que propone la incorporación del territorio al medio ambiente a través de un modo de existencia in situ, es decir un reposicionamiento de los hábitats humanos según una conciencia de los lugares y otros seres vivos. En cuanto a la permacultura , es un diseño del entorno.cuyo punto de partida es la puesta en práctica de una reforma existencial a través de los espacios habitables. Cada movimiento es descentralizado y de carácter anarquista. La permacultura moviliza conceptos ecológicos, como la sucesión y la estabilidad de la diversidad de especies, en una construcción de principios de diseño como el entrelazamiento de funciones y la creación de bordes, para desarrollar sistemas agrícolas y culturales sostenibles. Basada en sistemas naturales, la permacultura tiende a ser científica y orientada a objetivos. Tiende a transformar los sistemas naturales en sistemas culturales, mientras que el biorregionalismo transforma los sistemas culturales en sistemas naturales integrando los hábitats humanos en escalas de vida.
Marinero, peón, trampero, tractorista, soplador de vidrio, luego licenciado en biogeografía y profesor de psicología ambiental en la Universidad de Tasmania, Bill Mollison (1928-2016) desarrolló en 1974, junto a David Holmgren, el concepto de permacultura. Bill Mollison, nacido en Stanley, Tasmania, describe este pequeño pueblo de pescadores, que podría haber existido de la misma forma en el siglo XI : “No teníamos autos, todo lo que necesitábamos, lo hacíamos. Producíamos nuestras propias botas, nuestros propios objetos de metal, íbamos a pescar, cultivábamos nuestra propia comida, horneábamos pan. No conocía a nadie que viviera allí que tuviera un trabajo, o cualquier cosa que pudieras definir como un trabajo. Todos tenían varias ocupaciones. (1) En 1978 creó la comunidad Tagari en Stanley, donde puso en práctica los principios de la permacultura en 28 hectáreas. Fundó el Instituto de Permacultura en 1979.
“Pueblos intencionales”
En la publicación colectiva Home! En Bioregional Reader (1990), Bill Mollison dedica un capítulo a “Estrategias para una nación alternativa” en el que formula las semillas de una organización biorregional (2) . Define una asociación biorregional como la asociación de habitantes de una región natural e identificable. Esta región a veces se define por una línea divisoria de aguas, a veces por límites tribales o lingüísticos residuales o existentes, a veces por límites de ciudades, calles suburbanas o distritos y, a veces, por una combinación de estos factores. La prueba de una bioregión es ser reconocida como tal por sus habitantes. Idealmente, la región así definida puede ser ocupada por 7.000 a 40.000 personas.
En este texto, Mollison imagina aldeas para reubicar a los futuros refugiados del aumento de las aguas, aldeas para albergar a los habitantes de los barrios marginales urbanos y aldeas de personas cercanas en espíritu donde encuentran a alguien con quien hablar y con quien trabajar. “Una aldea intencional” debe tener un grupo de ética biorregional aceptable para todos. La ética, si se comparte, trae unidad a un grupo y brinda orientación sobre cómo usar los recursos. Los objetivos de una aldea con sentido común podrían ser reducir la necesidad de ganarse la vida, trabajar localmente, producir un excedente, satisfacer las necesidades no materiales a través de la educación y el acceso a un entorno rico, establecer un espíritu cooperativo. Es probable, cree Mollison, que entre 30 y 200 hogares puedan brindar estos servicios, especialmente si se planea una financiación cooperativa. A partir de 100 personas que producen un ingreso, se puede establecer una institución financiera de aldea. Pero a partir de 2000 personas, el robo y la competencia son más comunes. “Probablemente, hay que empezar poco a poco, a partir de treinta adultos, avanzar hacia un calibre de 200 a 300 personas y evolucionar gradualmente hacia 500, luego generar nuevos barrios o nuevas aldeas. Por lo tanto, es necesario buscar alianzas de 200 a 500 hogares y confederarse en alianzas de 4000 a 7000 hogares para compartir e intercambiar productos específicos y promover matrimonios abiertos. “Así, los pueblos pioneros pueden buscar alianzas con otros por el bien común.” (3)
El trabajo del grupo de ética biorregional es evaluar los recursos naturales, técnicos, de servicios y financieros de la región, e identificar las áreas a través de las cuales los recursos (agua, suelo, dinero, talentos) se filtran y abandonan la región. Esto allana el camino para estrategias de autonomía local. Pero estos solo pueden tener éxito si la biorregión moviliza una masa crítica de personas conscientes, capaces de adquirir títulos de propiedad y compartir una misma ética, para que los negocios, los mercados, los lugares de transformación, los equipos y los servicios sean rentables y accesibles. Mollison propone organizar la economía en torno a fideicomisos) financiada por donaciones y beneficios mancomunados a través de fundaciones. Una vez definidos los campos de acción, los grupos regionales pueden constituirse en asociaciones que aborden campos específicos, como asociaciones de consumidores-productores, sociedades de jardinería, asociaciones de propietarios-constructores, productores locales de energía, bancos éticos como la Asociación EarthBank.co-fundada por Mollison en 1983 o hoy NEF en Francia. Y así sucesivamente para la artesanía, la música, los mercados, la ganadería, el estudio de la naturaleza o cualquier otro interés. Todo está coordinado por una oficina biorregional de servicios de registro, información, mantenimiento de catastros; puede servir como centro de acceso a la tierra, albergar programas comunitarios de autofinanciamiento y recaudar fondos para fideicomisos y corporaciones. La oficina regional también sirve como centro de contacto con otras regiones. Permite a cualquier residente o visitante contactar con los servicios y asociaciones biorregionales, y reduce los costes de gestión, identifica artesanos y ponentes que comparten la sensibilidad y la ética de la bioregión.
Los principios de autogobierno, interdependencia y autorregulación demográfica de simplicidad voluntaria se aplican a nivel biorregional. Los matrimonios mixtos, el comercio y la ayuda mutua, el intercambio de habilidades y el intercambio educativo entre regiones con diferentes culturas enriquecen a ambos. Es la antítesis de la “integración” promulgada por grupos mayoritarios que niegan el uso del idioma y la vida cultural a las minorías. Así, para Mollison, el biorregionalismo es ante todo una empresa cultural, que encuentra formas de perfeccionar los procesos de cultura dentro de la dinámica de la rehabitación. Reconocer los patrones que conectan la mente con la materia, la civilización con la naturaleza, el biorregionalismo transforma los sistemas culturales en un sistema natural. Donde convergen biorregión y permacultura es que estas dos concepciones de territorios despliegan una nueva visión del ser humano en su entorno. Como escribe Bill Mollison en su contribución a¡Hogar! , cada biorregión debe inventariar y monitorear la cubierta arbórea, el estado de la vida silvestre, las colonias de aves, el conteo de especies y la tierra productiva a intervalos regulares. Si estos han aumentado en rendimiento y han mantenido la especie, el área es saludable. Si no hay un aumento o incluso una disminución, es obvio que algo anda mal y debe corregirse de inmediato. Cada región debe actuar como una entidad curativa ( curator ) y como un refugio para los elementos críticos de la vida.
Un diseño para la supervivencia
Bill Mollison define la permacultura como un sistema de agricultura planificado conscientemente. Y, sin embargo, el término “planificación” no le conviene. Mirando a nuestro alrededor, apenas encontramos rastros de una planificación exitosa, ya sea en el paisaje o en el diseño de la mayoría de las casas. Las personas involucradas en la planificación del uso del suelo son legión, pero ¿dónde está el resultado de su trabajo? Aparte de las plantaciones realizadas por estética bonita inspiradas en el mundo contemplativo de los jardines japoneses clásicos, o las perspectivas controladas de los jardines del Taj Mahal, ¿dónde podemos encontrar criterios de planificación funcional? Las plantaciones de césped son el forzamiento de la naturaleza y el paisaje y corresponden a ideas de riqueza, no tienen otras funciones. Nuestros paisajes y nuestras casas son el reflejo exacto de nuestras concepciones del mundo y de nosotros mismos: así, el jardinero dominical que corta su propio césped tiende a una pálida imitación del estatus social que codicia.(4)
Así, el diseño pretende suplantar a la planificación. De acuerdo con los principios desarrollados por el arquitecto Colin Moorcraft, en un paisaje de permacultura, cada elemento es adecuado para múltiples funciones, múltiples usos, cada función puede ser asegurada por varios elementos para constituir un sistema impecable: “Cada elemento debe, en la medida de lo posible , ser capaz de realizar más de una función y, a la inversa, cada función debe realizarse de más de una forma; 2. Integridad: estas tecnologías deben seguir e integrar al máximo su ciclo material y sus externalidades, en lugar de apuntar a la eficiencia abstracta; y 3. Flexibilidad: estas técnicas debían ser ligeras, comprensibles y adaptables para que pudieran responder a una variedad extrema de situaciones sociales. »(5)
En 1972, Moorcraft editó un número especial de la revista Architectural Design titulado “Designing for Survival” en el que enumeraba las fechorías de la “revolución verde”: desempleo, éxodo rural, etc. Toma la visión contraria a las utopías técnicas de la época, la robotización y las naves espaciales a lo Buckminster Fuller para basar las técnicas de diseño en tres principios. El primero es la cooperación: “cada elemento cumple varias funciones, y cada función la cumplen varios elementos”, lo que Sébastien Marot llama “alterfuncionalismo”. Un diseño permaculturalsería un método de producción resiliente, basado en la redundancia de sistemas, pero también permanente: en caso de fallo de un elemento, los demás toman el relevo. Segundo principio: los sistemas están integrados, es decir que las entradas (entradas) y las salidas (salidas) forman parte del sistema. Finalmente, el tercer principio, los sistemas son flexibles, comprensibles, abiertos y reparables localmente. (6) Este diseño sería una herramienta para inscribir en el espacio los principios de la economía biofísica descritos por Nicholas Georgescu-Roegen. Esto daría como resultado los paisajes del descenso energético.
Suburbios permaculturales
Está claro que más de cuarenta años después de la publicación del libro fundacional de Mollison, Permaculture One , las ciudades están solo en la infancia de estos espacios comestibles que él imaginó en la ciudad. En el momento del nuevo régimen climático antropocénico que exige ciudades verdes, está de actualidad el resurgimiento de las ciudades jardín, agropolis , ciudades regionales enmarcadas por parques urbanos agrícolas que impiden el mordisqueo de la tierra. La ciudad-región anunciada por Léopold Kohr podría convertirse en el modelo del siglo XXI , así como la biorregión urbana proyectada por Alberto Magnaghi (7) .
Más recientemente, fue David Holmgren quien, después de haber trazado los puntos cardinales de los escenarios del futuro (8) , tomó la antorcha de esta permacultura urbana de la que Mollison se había convertido en heraldo. La modernización , para Holmgren, es un concepto integral, tanto material como existencial. Se refiere a edificios y sistemas técnicos, así como a estilos de vida y comportamientos, y seres vivos. Destacan tres “B”: la Construida (lo construido), la Comportamental (lo conductual), y la Biológica(los vivos). Holmgren apunta deliberadamente al nivel doméstico e individual en lugar del nivel comunitario y gubernamental porque este primer nivel es el que permite la mayor libertad en términos de cambio radical, sin esperar a que el resto de la sociedad cambie todo, ofreciendo soluciones reproducibles sin incurrir en costos a gran escala. Empezar por casa y modificar el propio comportamiento da la sensación de recuperar el poder sobre nuestras vidas y evita la pérdida de energía que consiste en abordar problemas de gran envergadura sin preocuparse por dar coherencia al propio modo de vida… este es el propósito de la práctica y guía existencial constituida por la última obra de Holmgren, Retrosuburbia (9)dedicado a Wendell Berry, poeta, escritor, campesino y activista ambiental, nacido en 1934 y autor, entre otras cuarenta obras, de Think Little . (10)
Holmgren reafirma su credo social: el descenso energético es el declive errático y continuo de la base material y energética de las sociedades humanas. A medida que se deteriore la calidad y el contenido de los combustibles fósiles y aumenten los impactos de su uso (en particular sobre el clima), la naturaleza de la sociedad cambiará hasta tomar la apariencia de una preindustrial que se basará en menos energía y combustibles de baja eficiencia energética. Esto conducirá a la reubicación de la economía y la re-ruralización de los asentamientos humanos, incluso a una disminución de la población en muchos países. Holmgren conjetura el fin y la reversión de quinientos años de ascenso energético desde los primeros contactos de la civilización europea con las Américas hasta la actual complejidad de las sociedades industriales que se han desarrollado mediante el uso de combustibles fósiles. Se refiere al “archidruida” estadounidense John Michael Greer, autor deThe Long Descent (2008) y seguidor de la Teosofía.
Los predicados de Retrosuburbia forman parte de la extensión de las prefiguraciones que recorren toda la obra de Holmgren: el descenso energético ya ha comenzado, se acelerará en las próximas décadas y modificará profundamente las sociedades de consumo; Las economías no monetarias surgirán en un contexto de deflación generalizada. En el glosario final, Holmgren define la modernización como “la modificación, típicamente de un edificio o máquina, para que se ajuste a su propósito o sea más eficiente. El término entró en uso en la década de 1970 durante la crisis energética. ( 11 ) Reequipamientoes una forma de eficiencia energética de los edificios, pero no sólo. En la visión de Holmgren, también se trata de una reforma de los comportamientos y una mejora de la vida. La idea es también reducir el tamaño de los asentamientos humanos ( downshifting ). Y para comenzar con su patio trasero, según las recomendaciones del padre de la permacultura Bill Mollison, para unir el ” panorama general ” al acto práctico más inmediato. La modernización debe entenderse en el sentido de partir de lo existente y transformarlo, del mismo modo que los pueblos tradicionales modificaron gradualmente sus lugares de vida de manera incremental. Así la remodelaciónse opone al borrón y cuenta nueva ya las innovaciones tecnológicas, y tiene en cuenta el aspecto “retro” del revival do it yourself propugnado por la permacultura en la década de 1970. ¿Por qué los suburbios? En el contexto australiano, es porque allí vive la mayoría de los habitantes, y porque tienen jardines contiguos: para tratar con la gente donde están y transformar los pueblos por dentro en un espíritu rural. Por lo tanto, la biorregión sirve tanto para proyectar diseños que salvan vidas a partir de entornos, recursos y flujos, como para reparar lo existente implementando, en lugar de metrópolis degradadas y en expansión, biorregiones urbanas adaptadas .
Notas
( 1 ) Discurso de aceptación del premio Right Livelihood, 1981 .
( 2) “Estrategias para una Nación Alternativa” , ¡Hogar! Un lector biorregional , Isla Gabriola, New Catalyst Books, 1990.
(3) Ibíd., pág. 154.
(4) Bill Mollison (1979), Permacultura 2. Arreglos prácticos en el campo y en la ciudad , Flers, ediciones Equilibres, 1993.
(5) Colin Moorcraft, “Design for Survival”, Architectural Design , julio de 1972. Colin Moorcraft, “Designing for Survival”, trad. S. Marot & R. Erraziqi, Marnes 5, Building Books, París 2020.
(6) Sébastien Marot, “La permacultura es una apuesta pascaliana”, entrevista con Marc Frochaux, Espazium , 19 de junio de 2019.
(7) Cf. Thierry Paquot (2020), Medida y exceso de las ciudades , París, ediciones CNRS, 2020, p. 132.
(8) David Holmgren (2009), Escenarios futuros , White River Junction, Vermont, Chelsea Green.
(9) David Holmgren (2018), Retrosuburbia. La Guía para un Futuro Resiliente de Downshifter , Hepburn Springs (Australia), Melliodora Publishing.
(10) Wendell Berry (1972), Think Little , Counterpoint Press, Berkeley, 2019.
(11) David Holmgren, op. cit ., pág. 559.
